黄金白玉非为贵，惟有袈裟披身难。

  朕为大地山河主，忧国忧民事转烦；

  百年三万六千日，不及僧家半日闲。

  来时糊涂去时迷，空在人间走一回；

  未曾生时谁是我，生我之时我是谁。

  长大成人方是我，合眼朦胧又是谁；

  不如不来亦不去，来时欢喜去时悲。

  悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知；

  若能了达僧家事，从此回头不算迟。

  世间难比出家人，无牵无挂得安宜；

  口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。

  五湖四海为上客，皆因宿世种菩提；

  个个都是真罗汉，披搭如来三等衣。

  金乌玉兔东复西，为人切莫用心机；

  百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。

  禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基；

  古来多少英雄汉，南北山头卧黄泥。

  黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差；

  我本西方一衲子，为何落在帝皇家。

  十八年来不自由，南征北讨几时休；

  我今撒手西方去，不管千秋与万秋。

  打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开！

  直饶空劫生前事，六字洪名毕竟该。

  清世祖爱新觉罗·福临（1638年3月15日—1661年2月5日），清朝第三位皇帝，清朝入关的首位皇帝。清太宗第九子，崇德三年（1638年）出生在沈阳故宫永福宫，生母为孝庄文皇后博尔济吉特氏。年号顺治，在位十八年。
  顺治十七年（1660年）八月十九日，董鄂妃病逝于承乾宫，福临陷入了痛苦之中，而政治上的苦闷也困扰着他。这时只有佛法使他还有所寄托，所以他再萌生出出家之念。大约在九、十月之交，福临决心出家，由茆溪森剃度成了光头天子。十月十五日，茆溪森本师玉林通琇禅师奉诏到京，听说他的徒弟已为皇帝剃发，勃然大怒，立即命令众人堆积柴火准备烧死茆溪森。因此他劝福临说：“如果以尘世之法论的话，皇上应该永远坐在皇位上，上可以安定圣母的心，下可以使得民众安居乐业；如果以出世之法论，皇上也应该永久做君主帝王，对外可以保护操持佛法的人，对内住一切大权菩萨智所住处。”福临听从了他的谏议，允许蓄发，暂时罢了出家的念头。 茆溪森也因此免于被烧死，当月便离开京京城回南方去了。福临虽然不再出家，但内心已然完全受到了佛法的熏陶。

嚷嚷着：涔汐，上次你说了既然要想成为成功的人，就应该像成功人那样思考，那么想成为高层次的人，就应该像高层次的人那样思考，那么我想知道高层次人，到底不做哪些事情？

问题问得太好了，为了系统回答她的问题，就写了篇文章。首先高层次的人绝对不是拿金钱，权利，名利，地位的标准来衡量。

比如有些人富可敌国，却恶贯满盈；

有些人名利双收，却让人厌烦；

有些人身份尊贵，但是让人鄙视。

所以，拿金钱，名利，地位的标准来定义高层次，都是不成立的。

高层次的人指的是认知非常高，做人有修养，有主见，在某个领域有过人本事，追求精神灵魂高度，并且受到周围人欢迎、认可和尊敬之人，才称之为高层次的人。

高层次的人不会做哪些事情呢？

第一：从不盲从

股票大神巴菲特曾经有这样一句名言：别人贪婪的时候，你要谨慎，别人都谨慎的时候，你要贪婪。

这个世界上很多人做出的决定是从来不带脑子的，越是认知低的人，越喜欢盲从。

我身边一个朋友专门卖服装，走量，选择的地方是菜市场入口，卖之前雇佣好几个托儿围观，然后大声嚷嚷着抢着买。

去菜市场买菜的大妈们一看，哇塞，啥好东西，那么多人都抢买，自己也跟着挑，然后莫名其妙的带了几件衣服回去了。过两天去跳广场舞，一看箱子里买的这衣服穿不下，当时怎么又买了？

这就是羊群效应盲从。

而高层次的人，对发生的任何事情，做任何一个判断都进行冷静的分析，而不是对外来的信息进行全盘吸收。

咱们仔细看看身边的人，越是层次低的人，越容易相信谣言，而且越容易传播谣言，因为他们的认知水平低，容易盲从。

记得11年日本发生地震，中国先乱了闹盐荒，日本人发碘片吃防辐射病，中国商人联想到碘盐，然后谣传盐能防辐射，很多商家炒作，囤货高价出售，很多人都去抢盐了。

我身边一个同学当时花了30块钱买了3袋盐，后来各大小区，办公楼，学校附近的超市盐都被抢光了。

当时北京的学生们打电话到老家，让父母拼命屯盐，过了几天大家才反应过来，多么可笑的谣言，竟然把全国人忽悠了，稍微动脑思考，就知道靠不靠谱了。

第二、不轻易评论他人

我们最讨厌什么样的人，听风就是雨，随便嚼舌根，搬弄是非，不了解别人还喜欢评头论足的人。

这个陋习，在高层次人身上很难找到，因为越是层次高的人，越是对自己未知的领域怀有敬畏之心，越是对自己说出去的话负责任。他们不会没有依据的发表一个建议。

而低层次的人不一样。层次低的人说话是不走脑的，没有依据，单凭个人的心情信口开河。他们经常会说一句话“不就随便说说吗？还不让人说了！”

从一个人说出什么样的话，可以判断他是什么层次的人。一个管不住自己嘴的人很难成大器。

第三、不失信于人

越是层次高的人，越在乎信用。在他们身上看到何为“一诺千金”。

曹操虽然被称为一代枭雄，但对关云长佩服的五体投地，因为关云长忠义的人格魅力。

一个人的信用就是他的招牌，越是层次高的人越讲信用，反而层次低的人，却经常失信于人，还喜欢四处夸下海口。

金庸笔下《天龙八部》里的乔峰一生经历坎坷悲壮，胸襟气吞山河，忠肝义胆，啐口吐沫都是钉，所以个人信用实力魅力成为了武林老大。

反倒下面歪瓜裂枣的喽啰们，经常整出些歪门邪道，瞎忽悠人，最后走火入魔。

这就是高层次的人跟低层次人的区别，高层次的人讲究人格修养，低层次的人只关乎个人利益。

第四、不随便发脾气

越是层次高的人越会驾驭自己的情绪，他们不轻易发脾气，但不代表他们没有脾气。他们发脾气绝对是侵犯到自己的原则，是可忍孰不可忍。

你见过哪个层次高的人在街头随便骂娘的？他们不会跟市井之人计较。

反倒层次低的人，随时都可能原地爆炸，他们会为了别人不小心踩了自己的脚骂娘，他们会为了买菜缺斤少两斤斤计较。动不动脾气就上来了，芝麻绿豆点儿事儿，能上房揭瓦，才能平复心情。

一个管理不了自己情绪的人，很难经营好人际关系，很难有人格魅力。

高层次人的发脾气是捍卫自己的原则，低层次人随便发脾气大部分是做人修养不到家，自己一身毛病，还看谁都看不惯。

高层次的人有修养，懂得反省，找自己的不对；低层次的人，缺修养，总是看别人不对。

第五、不迁怒于人

有这样的一个故事：

一个经理早上起床晚了，急忙开车去公司，为了赶时间，连闯红灯终于被交警拦了下来，开了罚单，到办公室看到桌子上还没有发出去的信件，把秘书叫来，批头盖脸一顿痛骂。

秘书很委屈出去了，找到总机小姐一顿狠批，总机小姐被骂得很受伤，借题发挥找到清洁工指责了一番。清洁工憋了一肚子气，晚上回到家见到读小学的儿子趴在地上看电视，书包，衣服乱扔，把儿子打了一顿。

儿子愤愤不平，见到家门前一只大懒猫，狠狠踢了一脚。刚好经理从门前路过，被那只猫抓了一下。

这就是迁怒。

很多人情绪上来必须找个无辜的出气筒，但是高层次却能做到不把自己的怒气，转移到无辜之人的身上,自我消化，这是做人的境界。

第六、不小气狭隘

万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶！

高层次的人往往都是海纳百川拥有大格局之人，他们或许不喜名利，但是并不代表他们不心忧天下苍生。

他们不会为了眼前利益损人利己，而是站得高看得远，具有前瞻性。

低层次的人往往格局比较小，在乎一人之得失，眼前的利益，斤斤计较，不明白大智慧“有舍有得”的道理。

老子云：万事欲先取之，必先予之。这是做人的格局，也是天道！

不是每个人出生就是高层次之人，正是因为我们的不完美，才让我们明白活着就是为了修行，完善自己的人格。这六种特质，哪怕你摒弃其中一种，都是做人的一种高度！！！

真正衡量一个人层次的高低

是一个人精神世界的高度和生命的能量！

看西游记，会一个未解之谜一直困扰着大家，为啥孙悟空大闹天宫胜得了十万天兵天将，却在取经路上动不动求救?
因为，孙悟空的诞生从一开始就是个阴谋。

一、孙悟空是怎么出生的?

《西游记》里说他是从石头里蹦出来的，这一点就很奇怪，姑且不论石头究竟能不能孕育生命，先是这种形式，就是绝无仅有的。
在西游记之前，中国神话也有很多出神入化的人物，但他们的诞生都是有迹可循，比如有的是因为修炼，有的是由人神话，有人是因为遇到了龙凤或其他的机缘。就连法力无边的如来佛祖都是凡人来的。
所以《西游记》这个由石生猴的思维又是从哪来的?
不少人都对这个石头进行解读，但都是统一的对其附加某种背景，比如王母曾在此杀猴，因猴血融入石头方才孕育孙悟空;
也有说这是女娲补天时掉下来的石头，所以一切皆有可能。但小编以为，这个石头其实并没有什么背景，而是作者刻意安排的一个象征。
纵观《西游记》全书，均是在围着佛转。
舍利子，作为佛教至宝，从外形上看像什么?没错，石头。
所以，在小编看来，孙悟空从石头里蹦出来是有寓意的，那就是为佛而生。后面的取经成佛的剧情也证明了这一点。

二、那“为佛而生”是为了干什么?
是为了在中国推广佛教。
很多人都曾纳闷，菩提祖师为什么愿意教一个素昧蒙面、屁都不懂的猴子那么高超的本领?
这是因为菩提祖师是如来的师弟(《封神演义》中的接引道人和准提道人)，既然孙悟空是如果安排过来的，那么作为师弟的菩提祖师，哪有不传业授道的道理。
而在孙悟空学艺离别之际，菩提祖师似有预判的叮嘱道：“不许说你是我的徒弟。”
为什么不让说呢?以菩提祖师的本领难道还怕引火上身?
不，菩提祖师是不想让别人看穿他们的阴谋。
他们的阴谋第一步，就是给孙悟空教会本领，大闹天宫。
大家可以回忆一下大闹天宫的过程，期间佛教的人并没有参与，即便观音菩萨来了，也只是旁观而已，直到孙悟空打遍天宫无敌手，最后将道教最高代表太上老尊也击败，玉帝别无他法，才请来了如来佛祖。
而佛祖来了，三下五除二，很轻而易举的处理了孙悟空。
真的是佛祖法力逆天?不，是因为孙悟空的本事就是他的本事，他了如指掌，自然懂得破解之法。
值得注意的是，为什么如来偏偏是用手掌打败的孙悟空?这其实也暗喻了孙悟空的悲剧性：命运掌握在别人手中。
佛祖为天庭解决掉了孙悟空，这样就赢来了一个进入中土的机会。
《西游记》里讲，五行山形成于王莽篡汉之际，也就是说如来处理孙悟空正是西汉末年，要知道，佛教正是在西汉末年传入中国的，巧不巧?!
而太上老君没有解决的难题却被如来解决了，似乎也隐喻了那个历史时期道教遇到了佛教的冲击。
按理来说，孙悟空罪大恶极，但却没有被杀死，为什么?虽然佛祖慈悲为怀，但也不是没有妖魔罪孽深重被处死的例子。因为自始至终他就是如来安排过来的一个人，一个棋子，未来还有大用场，所以在玉帝面前做场戏，用五行山下的500年换一个不死。
而这个大用场，就是整个阴谋的第二步，让孙悟空护送唐僧取经。
取经，也是传教的一种方式。
看过小说《西游记》的同学都知道，在唐僧取经之前，有一个桥段，那就是李世民莫名其妙去游了一趟阴间，而十殿阎王对他也很客气，还带他参观，正是因为他看到人们生前作恶死后受苦无数，于是还阳后大兴佛事，决定派人西天取经弘扬佛法，教人向善。
小编觉得这其实是刻意安排的，正所谓擒贼先擒王，传教最好的方式就是从国家的君主开始。于是后来观音菩萨也不早不晚的出现了，促成了唐僧奉皇帝之命去西天取经的使命。
同样的，孙悟空也在这个时候被观音菩萨安排到唐僧身边。
这一路上，孙悟空遇到无数挑战，是妖怪吗?这个问题很久以前就有人调侃过，大部分都是天上的神仙或是谁的关系户。
有个细节，除了坐骑，自始至终孙悟空都没遇到佛教中人的刁难，而基本都是道教中人。比如盘丝洞蜘蛛精的师兄蜈蚣精、比丘国国丈、车迟国的三大仙、金角银角等等，无一不例外都是道士。

三、可是天庭明明以道士为尊，为什么到了人间却是作恶呢?
答案只有一个，那就是那些所谓的神仙下凡其实都是故意安排的，是天庭来阻止唐僧取经的。道士的出现也是对抗的一部分。
事情是这样，天庭的人也不是全都是傻子，大闹天宫之后，他们感觉到道教式微，佛教日益昌盛，终于明白了这一切是阴谋。
但又无力对抗，不能明着向佛祖挑战，只能在取经路上想方设法的组织唐僧一行。
这也就能解释为什么人参果一事中，孙悟空去找菩提祖师却发现早已人去楼空，再未出现。
因为菩提祖师知道天庭有所察觉，为避免事情败露，于是早早逃避了。
在取经路上，天庭经过大闹天宫一役，对孙悟空的套路有所了解，而且在500年的时间里，孙悟空一直被压在山下，基本没什么提升，但天庭却不可同日而语。
于是再在与孙悟空的交手中，孙悟空便常常处于下风。试问，事先没有针对孙悟空的套路做出应对方案，并赋予相应法宝，怎能凭借一些名不见经传的小角色就给孙悟空难看?
对手有备而来，知己知彼，孙悟空只能找观音或如来求助，期间也找过天庭帮忙，因为还没到公然撕破脸的地步，天庭也得硬着头皮帮忙，在很多时候，天庭看一番阻拦无果，就及时出现带走自己的人，这也便有了“没背景妖怪都被打死，有背景的要怪都被带走了”。这个背景，就是背后指使。
再看看唐僧一行人的构成，除了孙悟空，猪八戒、沙僧、白龙马都是在天庭降罪过的人，换句话说都是不会站在天庭这一边的人。
这帮人，都会忠心耿耿的来传教。难道你就没有奇怪过为什么队伍里没有一个被佛教处罚过的人?
这个计划很完美吧?让天庭只能眼睁睁的看着佛教取代自己的地位(天庭的神仙底子均是道系)。
不过，这期间有个插曲，那就是真假美猴王。
孙悟空单纯耿直，完全不知道自己从诞生之初就是被人利用的，但当他意外见到六耳猕猴时，发现这世上居然会有与他无论从外貌还是实力都一模一样的猴子。
他不是唯一。
他是能被复制造出来的?
出于对此的怀疑，他发现了阴谋的秘密，于是想方设法的欲辨别出真假，想拆穿一切。最后闹到了如来那，如来将计就计，顺手将孙悟空解决了。
也就是说，真正的孙悟空在那个时候就已经死了!后来的孙悟空是六耳猕猴。或者说，并不存在一个真正的孙悟空，所有的一切都是如来造出来的。
在真假美猴王的剧情中，如来说：“周天之内有五仙：乃天、地、神、人、鬼。有五虫：乃蠃、鳞、毛、羽、昆。这厮非天、非地、非神、非人、非鬼;亦非蠃、非鳞、非毛、非羽、非昆。又有四猴混世，不入十类之种。第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗;第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生;第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄;第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。”
注意，这个所谓的“混世四猴”整本书只从如来的嘴里被说出来过，而其他人全都不知道。
如果世间真存在这四个神通广大的猴子，比如来活得更久的天庭人怎么能不知道?

唯一的答案就是，这四个猴子就是如来造的，所以只有他自己知道。否则怎么可能“不入十类之种，不达两间之名”?
之前也有文章讲过同样的观点，说孙悟空其实早死了，因为他太叛逆，如来担心他未来不听管教，所以派出六耳猕猴设计将其弄死了。
小编认为孙悟空确实是死了，但不是因为太叛逆，正是因为书中自己说的生了“二心”。这是什么“二心”?难道就是因为杀了几个强盗被师傅骂了几句孙悟空就受不了了?
不是。是他对如来生了二心。
是孙悟空已经察出这场阴谋的端倪，于是对唐僧有了别样看法，产生了逆反心理，不听劝阻杀了强盗。
万里之外的如来察觉到这一点，立马放出了六耳猕猴，要趁早除掉孙悟空。
当孙悟空遇到了六耳猕猴，他便更加确信了自己的推断。一样的容貌、一样的本领、一样的想见如来。
可是，一切都晚了。
《西游记》成为了一个悲剧，讲述着一个外来文化与本土文化在冲击与抵抗之间的互博故事。
取经成功的师徒几人，最后都成佛成罗汉，和天庭没有一点关系。

一个人所拥有的气质，很大一部分来自于天生，本来是难以去改变的，只有读书和学习才能得以改变

这里的读书，不仅仅说的是书籍，更是一种态度，一种不断提升自我和追求成功的态度。有时候气质不仅仅凸显在外貌上，更是体现在举手投足和言行举止之间。如果说读书和学习改变不了容貌，但长此以往的坚持，也一定会改变你的谈吐，改变你会这个世界的看法。

“省事是清心之法，读书是省事之法。”——曾国藩

通俗点讲，就是对于自己所做的事情多做检查，多思考，才是最让人放心的；保持学习能力，不断的学到新的技能，才是最便捷和有效的方法。

检查和思考是为了让同样的错误下次不会再犯，从而让自己做事更加的得心应手，心无旁骛，这也是如何更加顺畅做事的不二法门。但做事根本之法还是要能够不断的学习，学得了真本事才能省事，若身无半点功夫，那烦心事能不多吗？大部分的烦心事，都是因为自身的不强大

吾辈读书,只有两事,一者进德之事，一者修业之事——曾国藩

这句话是曾国藩告诫和教育子弟晚辈时说的，你们读书学习，只有两个目的，第一个是培养自身的道德修养，第二个是学习知识，考取功名。简言之，前者教做人，后者教做事，一生之重，皆在此

曾国藩一生也只了做了这两件事，而且这两件事都需要花费一生，因为做人之难，难在诱惑难挡，底线难守，难于保持乐观的心态和稳定的情绪，不顺心之事占十之六七；而成事之难，难于从激烈的竞争和纷杂的利益理清头绪，更是三分天注定，七分靠打拼之说。故做人与做事，乃一生之修行

0.99**365 = 0.025517964452291125

1.0*365 = 1

1.01**365 = 37.78343433288728

【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常

有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。〖译文〗

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相

较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而

不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。 〖译文〗

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人

之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不

治。 〖译文〗

【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不

知谁之子，象帝之先。 〖译文〗

【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó

yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。 〖译文〗

【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 〖译文〗

【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而

身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。 〖译文〗

【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与

善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 〖译文〗

【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（

yí）其咎。功成身退，天之道。 〖译文〗

【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无

知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不

恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 〖译文〗

【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 〖译文〗

【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令

人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 〖译文〗

【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何

谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以

身为天下，若可托天下。 〖译文〗

【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（

hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无

物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 〖译文〗

【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹

兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清

？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 〖译文〗

【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复

命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天

乃道，道乃久，没（mò）身不殆。 〖译文〗

【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮

其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 〖译文〗

【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 〖译文〗

【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，

故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。 〖译文〗

【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其

未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众

人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（

dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。 〖译文〗

【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物

。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之

状哉？以此。 〖译文〗

【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见

（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则

全者，岂虚言哉！诚全而归之。 〖译文〗

【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况

于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德

亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 〖译文〗

【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其

在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。 〖译文〗

【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知

其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中

有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 〖译文〗

【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，

奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 〖译文〗

【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可

开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，

不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 〖译文〗

【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天

下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复

归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。 〖译文〗

【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或

行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。 〖译文〗

【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶

年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是

谓不道，不道早已。 〖译文〗

【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵

右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫

乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（

sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。 〖译文〗

【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民

莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 〖译文〗

【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，

死而不亡者寿。 〖译文〗

【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，

可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 〖译文〗

【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，

视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。 〖译文〗

【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必

固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 〖译文〗

【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名

之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 〖译文〗

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德

而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大

丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。 〖译文〗

【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王

得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇

，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以

侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（

lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。 〖译文〗

【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 〖译文〗

【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建

言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若

渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。 〖译文〗

【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），

唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我

亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 〖译文〗

【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益

，天下希及之。 〖译文〗

【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止

不殆，可以长久。 〖译文〗

【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，

静胜热。清静为天下正。 〖译文〗

【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知

足之足，常足矣。 〖译文〗

【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名

，不为而成。 〖译文〗

【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有

事，不足以取天下。 〖译文〗

【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；

不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。 〖译文〗

【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生

之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（

zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 〖译文〗

【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，

夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，

长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 〖译文〗

【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。

塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光

，复归其明，无遗身殃，是为习常。 〖译文〗

【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，

田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！ 〖译文〗

【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余

；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家

，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 〖译文〗

【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏

。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常

曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 〖译文〗

【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光

，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱

，故为天下贵。 〖译文〗

【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；

民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化

，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 〖译文〗

【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？

其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光

而不耀。 〖译文〗

【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则

无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久

视之道。 〖译文〗

【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人

，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 〖译文〗

【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小

国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，

夫两者各得其所欲，大者宜为下。 〖译文〗

【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃

之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪

以免邪（yé）？故为天下贵。 〖译文〗

【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必

作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹

难之。故终无难矣。 〖译文〗

【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之

木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无

败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货

。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 〖译文〗

【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以

智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃

至大顺。 〖译文〗

【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民

，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与

之争。 〖译文〗

【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝

，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器

长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫

之。 〖译文〗

【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人

之力，是谓配天古之极。 〖译文〗

【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘

(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 〖译文〗

【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知

我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。 〖译文〗

【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 〖译文〗

【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不

厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取

此。 〖译文〗

【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人

犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 〖译文〗

【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者

杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 〖译文〗

【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以

其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 〖译文〗

【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱

者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。 〖译文〗

【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余

而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而

不处，其不欲见（xiàn）贤。 〖译文〗

【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知

，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 〖译文〗

【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。 〖译文〗

【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无

所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬

之声相闻，民至老死不相往来。 〖译文〗

【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人

不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。〖译文〗

1.穆罕默德

2.艾萨克·牛顿

3.耶稣

4.释迦牟尼

5.孔子

6.圣·保罗

7.蔡伦

8.约翰·古腾堡

9.克里斯托弗·哥伦布

10.阿尔伯特·爱因斯坦

11.卡尔·马克思

12.路易·巴斯德

13.伽利留·伽利略

14.亚理士多德

15.列宁

16.摩西

17.查理·达尔文

18.秦始皇

19.奥古斯都·恺撒

20.毛泽东

21.成吉思汗

22.欧几里德

23.马丁·路德

24.尼古拉·哥白尼

25.詹姆斯·瓦特

26.君士坦丁大帝

27.乔治·华盛顿

28.迈克尔·法拉第

29.詹姆斯·克拉克·麦克斯韦

30.奥维尔·莱特和威尔伯·莱特

31.拉瓦泽

32.西格蒙德·弗洛伊德

33.亚历山大大帝

34.拿破仑·波拿巴

35.阿道夫·希特勒

36.威廉·莎士比亚

37.亚当·斯密

38.托马斯·爱迪生

39.安东尼·万·雷汶胡克

40.柏拉图

41.伽俐尔摩·马可尼

42.路德维希·冯·贝多芬

43.沃纳·海森堡

44.亚历山大·格雷厄姆·贝尔

45.亚历山大·弗莱明

46.西蒙·玻利瓦尔

47.奥利弗·克伦威尔

48.约翰·洛克

49.米开朗基罗

50.乌尔班二世

51.欧麦尔

52.阿育王

53.圣·奥古斯丁

54.马科斯·普朗克

55.约翰·加尔文

56.威廉·T·G·莫顿

57.威廉·哈维

58.安托万·亨利·贝克雷尔 

59.格雷戈尔·孟德尔

60.约瑟夫·李斯特

61.尼考罗斯·奥古斯特·奥托

62.路易·达盖尔

63.约瑟夫·斯大林

64.勒内·笛卡尔

65.儒略·凯撒

66.弗朗西斯科·皮扎若

67.荷南多·科尔特斯

68.伊利贝拉一世

69.威廉大帝

70.托马斯·杰弗逊

71.让·雅克·卢俊

72.爱德华·詹纳

73.威廉·康拉德·伦琴

74.约翰·塞巴斯蒂安·巴赫

75.老子

76.恩利克·费米

77.托马斯·马尔萨斯

78.弗朗西斯·培根

79.伏尔泰

80.约翰·菲茨杰拉德·肯尼迪

81.格雷戈里·平卡斯

82.隋文帝

83.摩尼

84.瓦斯科·达·伽马

85.查理曼

86.塞鲁士大帝

87.论哈特·欧拉

88.尼可罗·马季维利亚

89.琐罗亚斯德

90.米尼兹

91.彼得大帝

92.孟子

93.约翰·道尔顿

94.荷马

95.伊丽莎白女王一世

96.查士丁尼一世

97.约翰尼斯·开普勒

98.帕伯罗·毕加索

99.马哈维拉

100.尼尔斯·波尔

人间自古多迷梦，枉留余恨堕凡尘，六亲皆为轮回扣，财色如剑斩愚魂。

世人往往觉得善人没好报，恶人却逍遥自在。
  “这是人们目光短浅，首先是因果通三世，而且并不是这一世种因这一世就一定结果了呀。说个真实的故事最能说明问题了，在解放前，一个人在一个大老板家做管家。一年这老板要出国，走之前跟他说，如果五年之内他回来，那么这家就算管家替他照看。如果五年没回来，家里所有的财产包括商铺都是管家的了。结果过了五年老板没回来，于是管家就接管了一切。有了钱以后，这管家就变坏了，和官府勾结，做了很多伤天害理的事，惹得当地的人都想杀他。这管家觉得再继续生活下去有生命危险，于是就搬到了另外一个城市生活，而且从此彻底改变了自己，成了当地有名的大善人。后来有一天，管家登船的时候不小心落水，被另外一艘船夹在中间，粉身碎骨。第一座城市的人觉得管家这么坏，做了这么多坏事最后跑了，真是坏人得自在啊。第二个城市的人觉得管家这么善良，最后不得善终，认为老天真不公平啊！其实哪有什么不公平，这管家在第一座城市里做的坏事的这个因成熟了，就要得到相应的报应，至于他在第二个城市的做的善事，那就等来世再去享受福报了。”

心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。
《菜根谭》

径路窄处，留一步与人行;
滋味浓时，减三分让人尝;
此是涉世一极安乐法
——洪应明《菜根谭》

蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。
——洪应明《菜根谭》

不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶：三者可以养德，亦可以远害。
——洪应明《莱根谭》

不嫉妒，不迎合，有话聊，不尴尬。
——两个人相处的最佳状态

02

1.你这病很严重；
2.但是还能治；
3.不过需要很多钱。
——医生的三句话能让你感受到人生的波澜起伏

03

西游记告诉我们，
凡是有后台的妖精都被接走了，
没后台的都被一棒打死了。
——西游记新解

04

女人和男人就像股票，
本来看好的股票买到手就一个劲儿下跌，
以前看不到的弱点和缺点都暴露出来；
一旦抛出去，到别人手里又变得那么可爱。
——女人男人互评

05

啥叫抢红包，就像过去旧社会，
财主老爷站家门口抓把铜板往外一扔，
一帮叫花子抢得满地乱滚，
财主老爷哈哈大笑。
——别把好运气都用在这上面

06

学了二十多年的对错，
却发现现实只讲输赢。
——事物是彩色的，并非只分黑白

07

听说每个中国人平均每天摸150次手机，
我笑了：怎么可能？
明明就一次，睡醒拿起，睡前放下。
——网友如是说

08

中国几千年解决不了的重男轻女问题，
竟然让房地产解决了！
——丈母娘们

09

自拍三千，只取一张。
——朋友圈晒照片的自我修养

10

不要轻易评价别人，
因为你没有经历过他的人生。
——网友小芳

11

我的支付宝配不上你的购物车。
——有种感情的忧伤

12

很多时候，
对孩子的最好教育，这三条就够了：
1.以身作责，示范；2.耐心；3.等待。
——做一个好家长并不难

13

我妈让我火冒三丈。
我不喜欢照相，她偏逼我去，
给我拍照，然后发朋友圈。
——10岁女童儿童节写日记吐槽

14

对面走来一个人，撞上了叫做爱情；
对面开来一辆车，撞上了叫车祸。
可惜车与车总是撞，人与人总是让。
——电影《推拿》台词

15

网上所有的愤怒，基本都源于没钱；
网上所有的励志，基本目标都是挣钱；
网上所有晒的幸福，基本状态都是有钱。
——互联网现状

16

很多人闯进你的生活，
只是为了给你上一课，然后转身离开。

17

沉得住气，
翻得了脸，弯得下腰，抬得起头。
——易中天评孙权

18

每次砍价，
只要能砍下来，就觉得自己上当了。
——砍价心理

19
将薪比薪，
是找不痛快的快捷方式。
——不要随便问别人赚多少钱

20

男人如果有私房钱
可以把它藏在股市里，
保证没人发现，
因为你自己都不知道钱去哪儿了。
——大隐隐于市，股市

21

我炒股不是为了赚钱，
而是因为分析股票需要动脑子，
这样不容易得老年痴呆。
——杭州97岁老人炒股躲过暴跌，
被封股神，自称炒股为防止老年痴呆

22

情商高呢，主要是让别人高兴；
智商高呢，主要是让自己高兴；
智商不高情商也不高呢，
主要就是自己不高兴了还要不让别人高兴。
——智商与情商

  23

装扮得很像样的人，
在像样的地方出现，看见同类，
也被看见，这就是社交。
——张爱玲

24

在中国，
想找个合格放心的餐厅服务员、
小时工、保姆之类，非常难。
除非给领导服务，
比如人民大会堂的服务员，
否则中国人是不会耐心、
甘心、用心伺候人的。
——中央财经大学教授王福重谈服务业

25

跟朋友聊天，
一句话让人印象深刻：
"不成熟的市场，政府做了机构的事，护指数；
机构做了散户的事，追涨杀跌；
散户做了机构的事，为国接盘。”
——叶檀

26

10岁的快乐是清蒸，吃的是新鲜；
20岁的快乐是小炒，吃的是生猛；
30岁的快乐就已经是红烧，吃的是回味。
至于以后，便是五味杂陈、历久弥香的佛跳墙。
——许亿《旧时光的味道》

1.《笑傲江湖》自1967年4月20日至1969年10月12日连载于《明报》。“笑傲江湖”语出吴承恩《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条”中渔夫的“西江月”词中一句“得来烹煮味偏浓，笑傲江湖打哄。”

《笑傲江湖》的写作从1967年开始。当时的中国，“文化大革命”正在高潮。“文化大革命”从1966年开始，1966、1967、1968这三年是高潮期。或者根据一部分学者的看法，这三年是“真正的文革”。

2.《神雕侠侣》是作家金庸创作的长篇武侠小说，1959—1961年连载于香港《明报》，共四十回，是金庸“射雕三部曲”系列的第二部。在该作品中将武功与性格结合起来写。在武功中写个性，成功地塑造了多种鲜活的人物形象。小说中的主要人物性格鲜明，有血有肉，栩栩如生。

参考资料：笑傲江湖-百度百科  神雕侠侣-百度百科

善良的人认为世界是善良的，其实是他善良；丑陋的人认为世界是丑陋的，其实是他丑陋。丑陋的人理解不了善良人的善良，因为他智慧蒙尘；善良的人能看清丑陋人的丑陋而不戳破，因为戳破无益。

《道德经》说，上善若水。水善利万物而不争。

不争什么呢？不争名利，不争闲气。不争名利，则不会蝇营狗苟；不争闲气，则不会轻薄浮躁。心中藏污纳垢，常会疑邻盗斧；心中妒火中烧，常怀怨愤之心。敦厚之人，时常反躬自省；浅薄之人，时常哂笑他人。

人对正确是非的判断，最容易受外界环境的影响。这个环境，更多是人的因素。所以许多时候，我们都是在人云亦云和随波逐流。

于是，一生做了许多恶事错事却并不自知。